תוכן העניינים

תודות 11

מבוא 13

פרק ראשון: תאולוגיה, תאולוגיה שלילית ותאולוגיה שלילית רדיקלית 17

תאולוגיה שלילית במסורת הפילוסופית היוונית 18

מקורותיו של השיח התאולוגי האפופטי בפילוסופיה היוונית 19

תאולוגיה שלילית באסלאם 22

תאולוגיה שלילית בנצרות 27

תאולוגיה שלילית: מן הנצרות אל המודרנה 32

מתאולוגיה שלילית לתאולוגיה שלילית רדיקלית של "מות האלוהים" 38

אור מהסדקים: תאולוגיה פוסט־מודרנית 40

תאולוגיה שלילית עברית: הפשטה מונותאיסטית והסתר פנים 45

הפשטה מונותאיסטית 46

תאולוגיית הסתר הפנים 54

תאולוגיה שלילית רדיקלית וארוס 64

סיכום 65

פרק שני: שירה ותאולוגיה, שירה ומיסטיקה 67

שירה ותאולוגיה (תיאופואטיקה): המעשה השירי כמעשה תאיסטי 67

שירה ומיסטיקה 73

מיסטיקה בשירה: אוניברסליזם ופרטיקולריזם 73

שירה מיסטית: מאפיינים 76

מדוע "תאולוגיה" בשירת רבקה מרים ויונדב קפלון 78

השיח המחקרי על התאולוגיה בשירה העברית 80

פרק שלישי: נוכחות והיעדר – תאולוגיה בשירת רבקה מרים 83

הקדמה 83

יחס המחקר לשירת רבקה מרים 84

התייחסות המחקר לשירתה על רקע שירת השואה 85

התייחסות המחקר להיבטים אינטרטקסטואליים בשירתה 87

התייחסות המחקר למיסטיקה וארוטיקה בשירתה 88

מגמות תאולוגיות בשירתה 89

התגלות האל כאין וכהיעדר: מנוכחות לנוכחות מופשטת 90

אל זקן וחלש, אל ריק 96

האין החושני 97

נקודת האין: חיבור בין גבר לאישה 99

עמידה מול ההיעדר: החוקר כמשל 100

"בלב האבן, אמר החוקר / יש חור": החור וה"כורה" כאנטי־מקום, תאולוגיה נקבית חלופית 103

אובדן האני 107

אובדן האני כתשתית לאיחוד עם הנשגב ולהפנמת קולו של אלוהים 107

אובדן האני: חיפוש אלוהי הפרט וחיפוש אלוהי הכלל 109

אובדן האני: הפקרה כקשר 110

אובדן האני: כפייה ככוח יוצר וכבסיס לקרבת אלוהים 111

אסטרטגיות אינטרטקסטואליות: ערעור ושימור המסורת 113

דיסוננס תחבירי, אינטרטקסטואליות חתרנית ומעמדה הקנוני של התפילה 113

גדול, גיבור ונורא: מסורת של מחיקה ופרשנות 115

"קניתי איש את ה'" – קולאז': אסטרטגיה של התקבלות 116

שימוש במטבע לשון מסורתי כנגד המסורת 118

עיניו המתות של הדוד ליביש: תפילה שהיא טראומה 121

היעדר הכרעה כדרך לשימור המסורת 122

"באהבתם מחקו משמעות כל מילה": מחיקה כשימור המסורת 124

ביקורת והזדמנות: קריאות פמיניסטיות במסורת מקודשת 125

"לבדו": ביקורת תאולוגית פמיניסטית 125

שיבוש וגרוטסקה: חתרנות פמיניסטית 128

"הרב התנדנד כאם רחומה": דמותו האמהית של הרב 130

מסורת לנוכח אימת השואה 134

"ואני במתים העמקתי": תודעת אלוהים כאַיִן העולה מהפנמת מות העם 134

מפגש ארוטי עם המוות: פרוזת האב ושירת הבת 139

המשכיות המסורת כמסורת שבורה 146

"שמע ישראל" והעין חצי עצומה 149

שקיעת המטפיזיקה 151

הכרה בשמים כאין 151

היעדר מטפיזיקה: מסורת במצוקה ומשחק מחבואים רציני 154

הפנמה של תודעת הריק המטפיזי 155

היעדר המטפיזיקה: מצוקת המסורת ותודעת השליחות 157

רטרוספקטיבה: חזרה להתגלות 158

"מי שנגס בי בלילה": התבוננות ממרחק במאפייניה הארוטיים והאלימים של ההתגלות 160

מבט לאחור: אובדן בתוך אובדן 162

מבט לאחור: מפגש האל עם ילד 163

מבט לאחור על האל החלש: אינטימיות וקרבה במקום משיכה ואלימות 164

"פרשתי לפני את שמות אלוהי": רטרוספקטיבה כבקשת האל 166

"אלוהי המשובה": הולדת הנוכחות מתוך השעשוע, שיבה אל חוויית התגלות חד־פעמית 168

אינטימיות ויחסי מין כמרחב של התגלות 171

מארוטיקה למיניות וממונוגמיה לפוליאנדריה 172

אינטימיות עם האין 175

ניתוק הקשר בין האדם לאלוהים כביטוי לקשר 180

פשטות כאסטרטגיה למפגש עם האל 184

נוכחותו הפשוטה של האל העתיק 185

הסנה בפשטות גופנו: הגוף כמרחב של התגלות 186

"לקרוא לַכֹּל בַּשֵׁם הפשוט" 188

תאולוגיה בשירת רבקה מרים: סיכום 189

פרק רביעי: "אָז גָּדַלְתָּ מְאוֹד, כְּשֶׁהִפְלֵאתָ לְהַסְווֹת / אֶת הָרִיק הַדָּוֶה בָּאַשְׁלָיָה שֶׁיּוֹדְעִים אֲנַחְנוּ מַשֶּׁהוּ" – תאולוגיה בשירת יונדב קפלון 192

הקדמה 192

התייחסות המחקר לשירתו של יונדב קפלון 193

מגמות תאולוגיות בשירת קפלון 196

החמצה כהזדמנות למפגש אדם ואלוהים 198

התגלות מן הנמוך והבזוי 201

האלוהי מתגלה בגוונים של חושך: התגלות של פנים והתגלות של חוץ 205

"בחצר האפלה פסיעות אלוהי" 205

התגלות של חושך: התעלמות ונהרה 207

"יהיה לי בית": בין בית להתגלות 208

שפת השירה, שפת ההתגלות 212

התפכחות משפת הטוהר של התודעה הדתית 212

אלם השירה ואלם ההתגלות 213

המסע אל האלוהי הוא מסע הפרידה משמותיו 215

שפה סודית בין אדם לאלוהים 218

מעופה של המילה מול העליון 220

כתיבה, התגלות ומיניות 221

פוטנטיות מינית, פוטנטיות פואטית ונוכחות מול האל 222

מיניות גלויה כתחליף לסימבוליקה רומנטית־קוסמית במפגש עם האל 224

"וחבק אני את המתפלל האחרון": התוודעות לתשוקה – התחדשות דתית 226

התגלות האלוהי בקונקרטי 227

תפילה חדשה באזורי הגבול הנטושים 228

דתיות ותשוקה 230

"אני אשבור ואוליד": התגלות האל, התגלות האדם 232

תשוקה בדרך לכותל 234

הפנמתה של בעירת האמונה: תשוקה, אינטימיות זוגית והתחדשות האמונה 238

חלום מיני: חיבור בין האדם לאל 241

"פעם אחת": מיניות ועמידה מול האל – רטרוספקטיבה 242

"חלל יקר מכל": כפירה וחילון – הזדמנות לאמונה 248

טרנסצנדנטיות שמעבר לזמן ולמקום: פריצת הגבולות הדתיים 250

התפכחות ותמורה: הכופר המאמין 252

חשיפת מנגנוני השפה כתגובה לאתגר התאולוגי בנתק בין מסמן למסומן 258

התפכחות הכופר המאמין 259

תפילת הכופר 262

"פואמה ספרדית": תשתית מיתולוגית והיסטורית לעמדת הכופר המאמין 264

אלוהים – דבר הוא או אשליה? 271

"אולי", "קיקיון השיר", "כנראה" 271

"ימים שהשמש היא פנס כיס": אלוהים מתגלה בהיסטוריה 273

"אלוהים – דבר הוא או אשליה?" 275

"כשהפלאת להסוות את הריק הדוה באשליה שיודעים אנחנו משהו" 276

אדם בעולם: עוד יום בחרדת המוות מול החומק הנצחי 278

התגלות ורפלקסיה 279

"בורא בסתיו את אלוהים" 280

"כמו אלוהיך אני, חי רק באשר תחיה" 281

סרקזם, התלבטות ורפלקסיה לפני שער המקדש 281

רפלקסיה על רעיון בריאת האל בידי האדם 284

אני ו"כתפיו הרחבות השחורות של אלוהים": יחסי אדם ואלוהים בשלוש תמונות 285

"ששה שירים אחרונים": אמונה מן המצב הסיפי 289

תאולוגיה בשירת יונדב קפלון: סיכום 291

פרק חמישי: שירתם של רבקה מרים ויונדב קפלון במרחב השירה התאולוגית העברית החדשה 295

האל החלש והתנגדות למסורת 296

נביאים בשקיעת האלים: פרסונת הנביא בשירה העברית – מגואל למסמן של חֵסֵר 300

קיים ולא־קיים 302

אלוהי הנמוך, המגעיל, הבנאלי והיומיומי 306

מיניות וקרבת אלוהים 312

מקדש: החדר הריק, הגדם הכביר 314

"העבר מתנועע בתוך ההווה": גבולות האני והזמן 317

"אשריך אלוהי ברשתך נצוד הילד": ילדות ומוות כתשתית לשירה המיסטית 320

הדלקת נרות שבת – צומת משמעות תאולוגי: מבט גברי ונשי 322

הדלקת נרות – מבט גברי: האם, האישה, מושא געגועים ונוכחות של דתיות 323

נרות השבת – מבט נשי: התמודדות עם הטראומה והארת החולין 325

סיכום 329

ביבליוגרפיה 335

מפתח 365